модификацию христианского учения. Их идеолог и лидер А. Введенский написал по
этому поводу целую книгу «Церковь и революция». «Христос принес на землю
социальную правду,– проповедовал он.– Марксисты, коммунисты, советская власть
работают для исполнения заветов Христа... Мир должен принять через авторитет Церкви
правду коммунистической революции»ccxxxvii.
А его сподвижник Красновский опубликовал труд, в котором доказывал, что
социализм вышел исключительно из евангельского благовестия. Но и нынешние
коммунисты не дремлют. В недавно вышедшей книге Геннадия Зюганова
коммунистический лидер заявляет об «общих задачах и общих целях» своей
богопротивной идеологии и Православияccxxxviii.
Меж тем не Христос, а именно разбойник Варавва и был бунтовщиком: Тогда был в
узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа
сделали убийство (Мк. 15, 7). Он, кстати, как политическая фигура вполне подошел бы и
нынешним коммунистам, и либеральным диссидентам. Как утверждает в своей книге
«Христос Спаситель и еврейская революция» митрополит Антоний (Храповицкий),
«Варавва был не просто разбойник, а революционер, предводитель шайки, лицо,
известное народу, бывшее виновником городского мятежа»ccxxxix. Митрополит Антоний
особо подчеркивает политический контекст иудейского государства той эпохи, когда весь
народ был охвачен революционным брожением и, подготавливая восстание против
римлян, искал себе политического вождя – «царя». Поначалу он и увидел во Христе
вполне подходящую для этого Личность. Однако поняв, что вместо земного царства Он
предлагает им Царство Небесное и вместо политического освобождения несет им
непонятную духовную свободу, иудеи предали его в руки римлян: первосвященники
возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву (Мк. 15, 11).
Евангелие свидетельствует, что Христос никогда и не давал никакого повода
приписывать Ему те социально-политические функции, которые в угоду своим интересам
пытаются Ему навязать публицисты и идеологи самых разных толков. Он никогда не
призывает «на борьбу», никого не поднимает «на протест». И даже когда Ирод казнил
святого пророка Иоанна, этого из рожденных женами наибольшего (Мф. 11, 11),
который приходился к тому же родственником Христу, Господь не созывает собраний и
не устраивает манифестаций, как это приличествовало бы правозащитнику и
диссиденту,– Он удаляется оттуда на лодке в пустынное место один (Мф. 14, 13). То
же Он советует сделать и ученикам Своим: пойдите вы одни в пустынное место (Мк. 6,
31). И даже когда народ, узнав, пошел за Ним; Он, приняв их, беседовал с ними о
Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял (ср.: Лк. 9, 11). Таким образом,
ответом на смерть Иоанна Крестителя становится Христова проповедь Царства не от
мира сего и чудесные исцеления. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство
Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и
закон прорекли до Иоанна (Мф. 11, 12–13),– говорит Господь, уводя Своих
последователей из мира земных страстей.
Подобного рода аберрация происходит и в книге игумена Вениамина (Новика)
«Православие. Христианство. Демократия», автор которой также пытается обосновать
авторитетом Христа свои ультралиберальные установки и проиллюстрировать Писанием
и Преданием «правозащитную» закваску христианства. Вопрос поставлен именно так:
способствует ли дух Евангелия «правозащитной деятельности»ccxl.
81
Так, в частности, он пишет: «Иисус Христос проявил большую терпимость, запретив
устраивать какие-либо “чистки”»ccxli. Под «чистками», по всей видимости, он
подразумевает нечто вроде карательных акций. При этом он ссылается на притчу о
пшенице и плевелах (см.: Мф. 13, 24–30). Он словно не замечает, что речь в этой притче ..далее