ответственность за его преступные действия, например в том случае, когда к ее услугам
обращаются для проведения экспертизы, определяющей психическую вменяемость
преступника. Кроме того, по свидетельствам психоаналитиков, многие невротические
болезни бывают спровоцированы самими пациентами: как это ни парадоксально, человек
может совершать «бегство в болезнь» (выражение Юнга) для решения каких-то своих
экзистенциальных проблем. Во всяком случае, пациенты могут использовать
невротические симптомы «для уменьшения напряжения»cxx или для «замещения
оправданного страдания».
Юнг вообще связывал механизм подавления аффектов с проблемой морального
выбора: человек подавляет те природные инстинкты и страсти, которые кажутся ему
неприемлемыми с моральной точки зрения. Вытеснение же он считал «имморальной
склонностью для избавления от неприятных решений», то есть, по сути, бегством от
свободного выбора и ответственности. Невроз, по Юнгу,– это «замещение оправданного
страдания». Это расплата за нежелание нести свой крест.
Данные аналитической психологии свидетельствуют о том, что нервные и
психические болезни являются следствием искажения той духовной «нормы», к которой
призван человек, и порой неожиданно сближаются с нравственным богословием и
христианской аскетикой, так или иначе признавая, что лечение должно состоять в
восстановлении отношений между «я» и Богомcxxiii. Аналитическая психология опытным
путем приходит к выводу о необходимости осознания со стороны человека темных
импульсов своего подсознательного «подполья» и, соответственно, покаяния, то есть
«исправления ума» («метанойя»), восстановления утраченной цельности («прекрасного
образа») и порванной связи с Первоисточником жизни.
Христианский мыслитель, священник Павел Евдокимов, ссылается на утверждение
доктора Нодэ, принадлежащего к школе Фрейда, которое свидетельствует, что
психическое нездоровье связано с разрушением системы ценностей, обусловленной
определенной этикой и метафизикой: лечение, таким образом, предполагает воссоздание
иерархии ценностей и метафизикиcxxiv.
Доктор Карузо считает, что причиной невроза является ложный экзистенциальный
выбор, то есть ошибка человека в определении своей судьбы, жизненное несоответствие
своему призваниюcxxv.
А. В. Дайм усматривает причину психической аномалии в ложной подмене Абсолюта
рукотворным кумиром. Соответственно, лечение должно состоять ни много ни мало в
переоценке ценностей и восстановлении истиныcxxvi.
Б. П. Вышеславцев упоминает венского профессора Дюбуа, который полагает, что
нервное вырождение непосредственно связано с потерей нравственного идеалаcxxvii.
Невроз, в таком случае, является следствием греха. «Невроз – наказание за грех»,–
утверждает Вышеславцевcxxviii.
Свобода, в таком случае, сама определяет, нести ли человеку это «оправданное
страдание» или избавиться от него, вытеснив за порог сознания, избрать ли путь
творческого преображения или предпочесть игру порочного воображения, то есть
вступить на путь сублимации или профанации Эроса. Свобода решает, «отвести ли богам
34
вершины» или «привести в движение воды подземного царства»cxxix. Свобода участвует в
оформлении всего материала жизни, избирая или отторгая внушения и влечения, эмоции и
аффекты, направляя и изменяя все непроизвольно-бессознательное, все удачные и
неудачные сублимации, за которые в конечном счете ответствен сам свободный человек.
Она, эта свобода, ищет пути и средства проникнуть в подсознательное, чтобы и там
утвердить свой порядок – одно укоренить, другое исторгнуть. Иначе говоря, «свобода
ответственна за все содержание сознания и подсознания»cxxx. ..далее