«В нашей воле подвизаться в добре и уклоняться от худого... Постыждаемые
бесчестием, мы боимся, возбуждаемые же честью, приносим благодарение Богу и
простираемся к добродетели. Бог умножил сих пестунов, чтобы ты, освободившись от
них... не забыл Господа Бога твоего, не уклонился от Него и не впал в многобожие... <…>
Потому-то страданиями и страстями Бог умножил в сердце твоем памятование о Нем...
Ибо откуда узнать бы тебе такую Его промыслительность и благопопечительность, если
бы не встретилось тебе ничего противного?»clxxiv
Скорби и страдания, посылаемые человеку, имеют промыслительный и
спасительный смысл, о котором свидетельствует Священное Писание: Кого Я люблю, тех
обличаю и наказываю (Откр. 3, 19); кого любит Господь, того наказывает (Притч. 3,
12). Это, разумеется, никак не может вместить в себя куцый житейский разум. Именно он
принимается роптать на Бога при столкновении с земными печалями и невзгодами.
Однако Промысл Божий, даже и проводя человека долиною смертной тени (Пс. 22, 4),
не оставляет Своего попечения о душе человека и не дает ему скорбей, превозмогающих
его силы: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при
искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13).
Ибо «Бог оставляет в пренебрежении тех, кого признает недостойными
исправления... Поэтому нужно думать, что те, которые удостоились бичевания и
исправления от Господа, принимаются уже в разряд сынов и удостаиваются любви
Божией»clxxv.
Даже и богооставленность может иметь для человека промыслительный,
«домостроительный», спасительный смысл. Преподобный Максим Исповедник указывает
на четыре вида богооставленности. «Первый – домостроительная богооставленность, как
это было с Господом, дабы через кажущуюся богооставленность были спасены
48
покинутые. Второй – богооставленность ради испытания, как это случилось с Иовом и
Иосифом, дабы явить одного столпом мужества, а другого – столпом целомудрия. Третий
– богооставленность ради отеческого назидания, как это произошло с Апостолом, дабы,
смиряясь, он сохранил бы изобилие благодати. Четвертый – богооставленность в силу
отпадения [от Бога], как это произошло с иудеями, дабы они, наказываемые, могли бы
обратиться к покаянию»13.
Путь спасения человека лежит через обретение им полного упования на
милосердную волю Божию, веру в то, что у него и волосы на голове все сочтены (Мф. 10,
30). Именно поэтому трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
(Мк. 10, 24). И Господь порой сокрушает в человеке эти земные надежды: разоряет того,
кто уповал на свой земной достаток, лишает земных покровителей того, кто уповал на
князей, на сына человеческого (Пс. 145, 3), отнимает талант у того, кто рассчитывал
сберечь его, надежно зарыв в землю. Он низлагает в человеке все ложное,
препятствующее спасению, и призывает его к Себе. Ибо только уповающие на Господа
наследуют землю (Пс. 36, 9).
Промысл Божий не есть раз и навсегда застывшее предопределение: он меняется в
зависимости от духовного состояния тех, на кого он направлен: Иногда Я скажу о каком-
либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на
который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое
помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и
утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа
Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его (Иер. 18, 7–10).
Так Бог отверг царя Саула, которого некогда благословил на царство, за то, что тот
не послушался Его повелений и избрал Давида, дабы он стал царем Израиля. Господь
отнял Свое благословение и у Соломона за грех идолослужения: за то, что так у тебя ..далее