Избавляет и освобождает Христос, но это избавление должно быть свободно
воспринято и пережито человеком. Благодать предполагает взыскание и восприимчивость,
и она пробуждает свободу, оживляет произволение. Именно произволение есть хранитель
благодати. Соработничество Божественной и человеческой энергии – онтологический
принцип богообщения. «Христианская жизнь – это согласие двух воль: Божественной и
тварной человеческой»ccii.
Христос пребывает в области свободного духа. Человек обращается к Нему именно
этой силой, и степень ее свободной энергии определяет степень его веры. Держать ли
свою духовную свободу в напряжении или ослабить ее, предавшись на волю течению
жизни, стихиям мира сего и доводам необходимости,– зависит исключительно от самого
человека. Порой ему может казаться, что решающее влияние на его выбор оказывают
наличествующие мотивы и представления, внушения и сомнения,– на самом деле человек
выбирает из них только те и располагает их именно так, как уже определено в его
19 Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить
нас (Мф. 8, 29). Оставь; чтaо Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас;
знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (Лк. 4, 34).
68
свободном духе: только свобода обеспечивает победу духовной веры над плотским
неверием.
Однако эта победа не есть некий произвольный одноразовый акт, устойчивый в
своем результате, но определенное и постоянное в своем устремлении движение и усилие
воли, ее непрестанный подвиг: Царство Небесное силою берется, и употребляющие
усилие восхищают его (Мф. 11, 12).
Усилие это направлено в человеке на борьбу со всем тем, что препятствует ему в
самом себе исполнению собственной воли, чающей Небесного Царства.
Святые отцы свидетельствуют об «энергийном» образе человека: человек соткан из
множества разнонаправленных энергий, и благодаря этому становится возможным его
соединение с Божественными энергиями, то есть обожение. Поместные
Константинопольские Соборы (1340–1360), рассматривавшие «исихастские споры»,
приняли догмат о нетварности благодати, означавший, что тварной человеческой природе
возможно соединение с Богом по энергии и невозможно по сущности. Основываясь на
опыте и богословии исихастов, то есть на аскетике и патристике, Собор удостоверил их
церковную доброкачественность и аутентичность.
Подвиг исихастов имеет дело с беспорядочными человеческими энергиями –
психическими, телесными и духовными, которые он кропотливо перестраивает и
переориентирует для достижения цельности и единства человеческого состава и всецелой
богоустремленности своего существа. Опыт «умного делания» свидетельствует о том, что
именно в сфере этих собранных и единонаправленных энергий человека и происходит
соединение человека с Богом – обожение – и что Божественная благодать, которую чают
стяжать подвижники, и есть Божественная энергия.
Это подвижническое «умное делание», или «умное художество», представляет собой
искусную и кропотливую работу над всем хаотичным разнородным душевным
материалом и является поистине творческим процессом, устремленным в своем
непрестанном предстоянии Богу к единственной цели и направляющим свои энергии к
превосхождению тварной природы. В соединении с благодатью, то есть в синергии,
осуществляется новое бытие-общение, личностное и диалогическое, происходит
преображение всего человека: тварь обретает качества Божественного бытия. Ее энергии
оказываются свободными от всех тварных сущностей и при этом, что чрезвычайно
существенно, не обезличивают человека. «Ибо Петр остается Петром, Павел – Павлом и
Филипп – Филиппом; каждый, исполнившись Духа, пребывает в собственном своем ..далее