будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1, 19–20).
Он выводит Израиль из земли рабства, кормит небесной манной, дает заповеди, возвещает
ему Свою волю, наконец, посылает ему Своего Сына и на протяжении всего земного пути
человека содействует спасению Своего народа... Однако Он никого не привлекает к Себе
насильно, ни на кого не накладывает бремя рабства, не переламывет ничью волю. Человек
остается свободным: он до последнего издыхания волен принять замысел Божий о себе
или отвергнуть. И тогда Бог волен воздать каждому по делам его: тем, которые
постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,– жизнь вечную; а
тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,– ярость
и гнев (Рим. 2, 6–8).
Итак, Господь все дает человеку для его спасения, ведет его к жизни вечной такими
путями, на которых все, что ни случилось бы с ним, содействовало бы этой благой цели.
Однако проявления Промысла Божиего далеко не всегда вписываются в земную логику
человеческого разумения. Прежде всего, благость Божия ведет к покаянию (Рим. 2, 4).
Это значит, что человек волен обратить любое зло, совершенное им и попущенное Богом,
в покаянный плач. Даже и фараон, видя плоды своего ожесточенного сердца, мог бы
положить начало своему исправлениюclxxi. Мог бы, но так и не покаялся.
Порой одно и то же волеизъявление Божие производит в разных людях разные
действия, и это зависит уже исключительно от их воли. Земля, пившая многократно
сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и
возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы
47
негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение (Евр. 6, 7–8). Так, один и
тот же дождь вызывает к жизни благие плоды и сорняки.
Порой человек, привыкший жить по своему «плотскому мудрованию», не знает
истинной пользы своей. То, что представляется ему крахом его земных попечений, может
оказаться величайшим благом для его «внутреннего» человека. И напротив, земная удача
может послужить ему соблазном, подталкивающим к гибели. Какая польза человеку, если
он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за
душу свою? (Мф. 16, 26).
Человеческая жизнь исполнена историями губительных соблазнов, которые
приступали к человеку под видом житейского благополучия и успеха. Вот маленький
абсурдный сюжет на эту тему: «N., директор завода, молодой, со средствами, семейный,
счастливый, написал «Исследование Х-го водяного источника», был расхвален, был
приглашен в сотрудники, бросил службу, поехал в Петербург, разошелся с женой,
разорился – и погиб»clxxii.
Впрочем, об этом же говорится и в евангельской притче: у одного богатого человека
был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне
собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю
бОльшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа!
много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал
ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что
ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога
богатеет (Лк. 12, 16–21).
Преподобный Исаак Сирин утверждал, что вне искушений человек не может
усмотреть Промысл Божий, напротив: Промысл познается человеком в том, что Бог
непрестанно посылает ему печалиclxxiii. Действительно, ведь Христос обещал Своим
ученикам: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33).
Мало того, порой Промысл Божий попускает греховные поползновения и помыслы,
приводя через них человека к смирению. ..далее