же выказывает свой демонический потенциал небытия и деструктивности.
Безосновная свобода вырождается в ощущение невыносимой пустоты, которую
необходимо чем-то заполнить. В героях Достоевского, провозглашающих своеволие как
принцип жизни, эта пустота заполняется фантазиями, видениями, темными
баснословными идеями. Человек становится пленником собственных помыслов, капризов
и измышлений. Он подпадает под власть своей мнительности, мается под игом
ирреальности, мнимости мира, рожденного его же собственным воображением. Свобода,
оборачивающаяся для человека своеволием, напоминает открытый ящик Пандоры, из
которого беспрепятственно вырываются наружу все человеческие пороки.
Cама темная подкладка свободы свидетельствует о том, что она не может быть
самодостаточной абсолютной ценностью: в этом случае в ней обнаруживается какой-то
глубинный изъян, бездна. Под ней, говоря словами Тютчева, «темный хаос шевелится».
Этот хаос способен разрушить личность, помрачить разум, ввергнуть человеческую душу
и целый мир в катастрофу. Свобода, понимаемая как абсолютная ценность, может при
столкновении безжалостно сокрушить все иные человеческие ценности, опрокинуть всю
их иерархию, сделаться тираном. Любой внутренний и общественный либертинаж в
конце концов оборачивается деспотией своеволия, убивающей свободу.
Свобода, таким образом, должна быть вписана в эту иерархию, должна избрать для
себя ценность высшую, чем она сама, ценность непререкаемую и абсолютную, ради
которой эта свобода и могла бы осуществиться как таковая и воплотить признаваемые
ценности в бытии. Однако ценность, признаваемая как Абсолют, должна быть такова,
чтобы включать в себя свободу как непреложное условие человеческого существования,
как бытийное свойство. В противном случае эта верховная ценность поглотит и
уничтожит человеческую свободу, обречет человека на рабское, идолопоклонское
служение. Такой ценностью поэтому не могут быть ни безличная идея, ни рукотворная
вещь, ни мертворожденное понятие. Такой ценностью может быть только живая личность,
причем личность, не ограниченная в своем бытии конечностью существования и
уязвленная грехом, а Личность абсолютная, стоящая над трагическими полюсами мира,
51
над временем, над пространством, вечная. Такой Личностью является только личный Бог
– Творец неба и земли, Искупитель, Утешитель.
Только Ему человек обязан даром своей свободы. Только Он возвестил человеку:
познАете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 32). Только Он поставил
свободу человека условием его спасения и богосыновства. Только Он избавил человека от
ее темных кошмаров. Только Он наполнил свободу человека смыслом богоподобия,
предложив человеку особую этику благодати – этику свободы. Только Он призвал
человека к особому пути свободы – к творчеству жизни.
Итак, предельная свобода, которая сопутствует человеческому спасению, есть в то же
самое время и почва для искушения свободного духа. В той иррациональной «бездне»
несотворенной свободы («Ungrund»), где совершается первично избирающий акт, нет
никакого заранее установленного долженствования, авторитета, закона, власти, ибо всякое
долженствование, авторитет, закон, власть должны быть сначала свободно установлены,
признаны, приняты. Ибо всякому императиву свобода может противопоставить свое
«нет». На всякое долженствование, навязанное человеческой воле, произвол может
ответить бунтом, на всякий закон – преступлением. Таким образом, спасительная свобода
может обернуться для человека бездной погибели.
И в то же время Бог не насилует человеческое произволение, не искореняет его:
преображенный произвол участвует в деле спасения человека. Человек должен стремиться
к спасению, но он не принуждаем ни к этому стремлению, ни к спасению.
Однако эта негативная свобода – свобода от, то есть произвол, по праву имеет ..далее