начертанный в интеллигентском сознании русским религиозным ренессансом и
воспринятый им на веру.
При этом нельзя не заметить, что Православие в современной России постепенно
меняет социальный ареал: прошли времена, когда оно искусственно оттеснялось в
социальные низы. Православие сделалось религией городской по преимуществу, религией
не только простецов, но и людей образованных – тех, кого столь громоздко называют
деятелями культуры.
В связи с этим встает вопрос о современной христианской культуре: возможна ли она
вообще в постхристианском постмодернистском обществе? Будет ли она продолжением
русской духовной и дворянской культуры ХIХ века или примет какие-то иные формы и
очертания?..
В любом случае ее судьба зависит ныне от того, смогут ли ее потенциальные творцы
и адепты, приходящие ко Христу, отказаться от своих интеллигентских мифов и
комплексов, от своего либерального «догматизма», несовместимого с духом Церкви, ради
преображения своего сознания, времени, мира, жизни.
Ибо, как сказано, никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой
ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не
вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино
вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается
то и другое (Мф. 9, 16–17).
Православие и творчество
Способность к творчеству как богоподобие
Православие богословски оправдывает творчество трояким образом: исповедуя Бога
Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым (Символ
веры), признавая в человеке образ и подобие Божие, утверждая догмат иконопочитания.
В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). В греческом тексте здесь стоит
глагол pоiео. Он означает не только «творить, создавать», но и «сочинять, изображать».
98
Для Творца, Создателя и поэта, сочинителя, автора в греческом языке существует одно и
то же слово. Творец неба и земли из Символа веры звучит, как «Поэт неба и земли».
Ветхозаветные и святоотеческие тексты называют нашего Творца «художником».
Преподобный Иоанн Дамаскин говорит о Нем так: «Все наполнилось света и сияния,
потому что Сам художник всего и Господь пришел из Отеческих недр, не отойдя от
Своего престола»cclxxxix.
В вопросе об образе и подобии Божием, по которым был сотворен человек (И сказал
Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему... И сотворил Бог
человека по образу Своему [Быт. 1, 26, 27].), многие святые отцы склонялись к тому, что
образ Божий есть трихотомичный состав человека, в силу чего человек представляет
собой образ Святой Троицы. Кроме того, он «почтен разумом, украшен способностью
выбора, сияет свободой воли, имеет рассудок, не рабствующий желаниям, и имеет
господствующее положение»ccxc. Богоподобие же, как утверждают некоторые из святых
отцов, состоит в способности человека к творчеству. Богоподобный человек и есть
художник, творец.
«Бог, создавший естество человеческое, даровал ему бытие, совокупное с волей, и
сочетал с этой волей творческую способность [осуществлять] надлежащее»,– пишет
преподобный Максим Исповедникccxci.
Преподобный Иоанн Дамаскин считает признаками богоподобия «достоинство ума и
души, неуловимое, невидимое, бессмертное, свободное, господственное, производящее и
творческое»ccxcii.
Епископ Василий Селевкийский свидетельствует, что человек есть «одушевленный ..далее