Неверующее сознание ищет подходящий для него ответ в лабиринтах своего
субъективного разумения, руководствуясь тем, чтобы он никаким образом не
противоречил привычным установкам рассудка. Так фарисеи, вопреки очевидности, не
желая признать в Христе Сына Божиего, объясняли, что Он изгоняет бесов силою
веельзевула, князя бесовского (ср.: Мф. 12, 24). Или же это сознание требует от Христа,
подобно некоторым книжникам и фарисеям, знамения с неба как внешнего знака власти,
как условия для веры. Но Христос отвергает такой путь исповедания и веры: род лукавый
Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою
Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 27, 33, 35, 51, 53– 54,
56).
65
и прелюбодейный ищет знамения (Мф. 12, 39). Такого рода знамение даст этому роду
лишь апокалипсический лжепророк, низводящий огонь с небес, которым он обольщает
живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя (Откр. 13, 14).
Христос никогда не будет с теми, кто рассчитывает с Его помощью всего-навсего
устроить «земное царство», заложить фундамент цивилизации и попользоваться Им для
своих материальных вожделений. Меж тем «история со всеми вспомогательными науками
старается воссоздать облик Галилейского Учителя, каким Он казался чувственным глазам
толпы на берегах Генисаретского озера»cxcix.
Но Благая Весть – это обетование свободы и призыв к ней. Евангельская, Христова
свобода – это победа над смертью, над немощными и бедными вещественными
началами (ср.: Гал. 4, 9), это – Воскресение, жизнь вечная, блаженство, Царство
Небесное. Оно открывается исключительно через веру в Иисуса Христа, во плоти
пришедшего: если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших (Ин. 8, 24). Вере
противопоставлен грех: все, что не по вере, грех (Рим. 14, 23).
Евангельский призыв обращен ко всей цельности человеческого «я», прежде всего –
к его свободной воле, и ее выбор является решающим для всей судьбы человека: или –
или18.
Христос несет человеку спасение и освобождение от рабства греха, онтологически
разделяющего человека с Богом: всякий, делающий грех, есть раб греха. Если Сын
освободит вас, то истинно свободны будете, и познаете истину, и истина сделает
вас свободными (ср.: Ин. 8, 34, 36, 32). Он пришел отпустить измученных на свободу
(Лк. 4, 18), освободить от закона греха и смерти (Рим. 8, 2), сделать Своих людей
чадами Божиими, сынами света, детьми свободной (Ин. 1, 12; 12, 36; ср.: Гал. 4, 31),
ибо только там, где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17).
Чудесные исцеления, которые совершает Господь, также исполнены энергии
освобождения и спасения: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего (Лк. 13,
12), дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2), дерзай, дщерь! вера твоя
спасла тебя (Мф. 9, 22; ср.: Мк. 10, 52).
Чудеса Свои Господь начинает с проповеди о покаянии, с вести о том, что
приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2). То же Он заповедует делать и Своим
ученикам, посылая их на проповедь: ходя же, проповедуйте, что приблизилось
Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых
воскрешайте, бесов изгоняйте (Мф. 10, 7–8).
Царство Небесное непосредственно связано с покаянием и исцелением всего
человека – его духа, души и тела, а власть над нечистыми духами, которую Христос дает
Своим ученикам, воплощается во врачевании душ и телес – всякой болезни и всякой
немощи (Мф. 10, 1).
Исцеление Христово является онтологическим актом прощения грехов, то есть
очищения, помилования и спасения человека, изымающим его из греховного состояния, ..далее