мысли. Здесь можно говорить о неких рационалистических априорных установках
85
сознания, которые сами, будучи раз и навсегда приняты на веру, притязают на статус
высшей проверочной инстанции. Именно сюда призываются на суд не только все стороны
человеческой жизни – религиозной, культурной, общественной, государственной,
экзистенциальной и т. д., но также и вера как таковая. Именно здесь не возникает никаких
сомнений в правомочности разума оправдать веру отцов, как это попытался сделать Вл.
Соловьев, или не оправдать ее, как это происходило и происходит в антихристианском
стане интеллигенции.
Одним из вопросов, подвергшихся мощной обработке интеллигентского ratio и
обросших плотным слоем мифологем, является вопрос о природе творчества, о его
назначении, о его месте в жизни человеческой души, о его отношениях с религией, с
идеей спасения, то есть с Православием и Церковью.
Несмотря на множественность определенного рода суждений, а может быть, как раз в
силу их направленности, этот вопрос со всем, что из него вытекает, в сознании
современной интеллигенции чреват следующими утверждениями:
творчество есть самовыражение;
творчество само по себе есть религия;
творчество есть освобождение от мира и прорыв в Царство Духа;
творчество есть альтернатива спасения;
творчество несовместимо с какими-либо догматами и канонами: оно не только не
признает, но «ломает все догматы и каноны»; это есть духовная сфера,
альтернативная Православию;
творчество несовместимо со смирением, так как оно есть бунт против
миропорядка;
творчество несовместимо с послушанием, так как оно есть акт абсолютной
свободы;
творчество несовместимо с Церковью, так как оно внеконфессионально;
творчество есть богоборчество (соперничество с Творцом);
творчество лежит в той сфере духа, где правит «премудрый райский змий» («Порок
живописен, а добродетель так тускла».– В. Розанов).
Соответственно этим антицерковным выкладкам выглядит в современном
интеллигентском, а теперь уже и обывательском представлении образ творческой
личности:
творческая личность сакральна: творец есть Творец;
творческая личность выше обывательской морали и нравственности и потому имеет
право на морально-нравственные привилегии;
творческая личность есть личность свободная и духовная: ей не зазорно общаться с
любыми духами по ее свободной воле;
творческая личность жертвенна – она приносит себя в жертву греху ради спасения
людей или расплачивается за свой талант грехопадением (фильм «Жертвоприношение»
Андрея Тарковского, где главный герой ради спасения мира от атомной войны должен
согрешить с ведьмой; фильм «Рассекая волны» Ларса фон Триера, где героиня становится
блудницей, чтобы спасти мужа; наконец, роман «Доктор Фаустус» Томаса Манна и т. д.).
Обоснование этих утверждений можно обнаружить в Серебряном веке, в периоде,
называемом русским религиозным Ренессансом, учитывая, что и он сам по себе был
явлением вторичным по отношению к эпохе европейского гуманизма – английского
позитивизма, французского рационализма и «личной веры» Реформации.
На первый план выдвигается личность, эмансипированная от своего церковного
призвания и Самого Творца,– такая личность называется свободной. Сферы религии и ..далее