человека противопоставляется этике Нового Завета: преображению сердца, блаженству
духовной жизни по благодати, творческому «умножению талантов», подвигу веры и
61
свободы,– наконец, «новой заповеди» любви: Заповедь новую даю вам, да любите друг
друга (Ин. 13, 34). (Ср.: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да
будете сынами Отца вашего Небесного [Мф. 5, 44–45].)
Невозможно пребывать одновременно в обоих градах: они находятся в состоянии
взаимного противостояния, вплоть до взаимного упразднения: или – или. Ведь если закон,
правящий в граде земном, самодостаточен и спасителен, тогда нет нужды в Самом
Спасителе, в Боговоплощении, в Искуплении. И Голгофская жертва была напрасна: если
законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал. 2, 21).
Но делами закона не оправдается никакая плоть (ср.: Рим. 3, 20; Гал. 2, 16). Закон
третирует человека, как раба, навешивает на него бремена неудобоносимые (Лк. 11, 46),
обрекает на проклятие: а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под
клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что
написано в книге закона (ср.: Втор. 27, 26; Гал. 3, 10).
Господь спасает человека только во Христе: Он освобождает его от клятвы закона,
оправдывает независимо от дел закона (Рим. 3, 28), даром, по благодати Его,
искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3, 24), являет Божию правду независимо от закона
(Рим. 3, 21). Ибо «сперва Он указал путь племени Авраамову законом на скрижалях, а
после Сыном Своим все народы спас»cxcv.
Закону отныне противопоставляется закон веры (ср.: Рим. 3, 27), новая этика.
Человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим. 3, 28). Те же, кто
оправдывает себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 5, 4).
Закон и благодать оказываются несовместимы, противоречивы, противоположны, как
рабство и свобода, убивающая буква и животворящий дух (ср.: 2 Кор. 3, 6). Человек
оказывается перед выбором: или то, или другое. Служение закону упраздняет благодать –
пребывание в благодати исключает закон: Если вы духом водитесь, то вы не под
законом (Гал. 5, 18), вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6, 14). А что законом
никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив
будет (Гал. 3, 11; ср.: Авв. 2, 4).
Всякое возвращение к этике закона от благодати есть возвращение к рабству, измена
Христу и свободе: Познав Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным
вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? (ср.: Гал. 4, 9).
Посему нужно умереть для закона, которым были связаны, освободиться от него, чтобы
служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (ср.: Рим. 7, 6). Нужно умереть
для закона, чтобы жить для Бога (Гал. 2, 19).
Итак, свободу даровал Христос, а закон Моисеев – это иго рабства (ср.: Гал. 5, 1).
Две иерархии ценностей исключают друг друга. Новый Завет вписывает установления
Ветхого в иную перспективу, без которой они превращаются в достояние прошлого.
Однако в жизни эта антиномия оборачивается трагедией, Крестом, Голгофой: закон и его
служители отвергают свободу и благодать, изгоняют их вестников и свидетелей, таковые
свидетели превращаются в мучеников. Апофеозом этого гонения стала крестная смерть
Христа: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал
Себя Сыном Божиим (Ин. 19, 7).
Закон проклял Христа: проклят всякий повешенный на дереве (ср.: Втор. 21, 23), но
тем самым Богочеловек освободил нас от «проклятия закона», сделавшись за нас
клятвою (Гал. 3, 13), то есть подвергшись за нас его проклятию.
Душа человека испытывает на себе трагические коллизии закона и благодати, ..далее