антонимами и входят в иные отношения.
Пресвятая Дева Мария, произносящая: се, Раба Господня; да будет Мне по слову
твоему (Лк. 1, 38), есть Богородица, вышши всех Ангел и Архангел и всея твари
честнейши (акафист Пресвятой Богородице), честнейшая Херувим и славнейшая без
сравнения Серафим (песнь Богородице), Царица Небесная, Пресвятая Владычица (канон
молебный к Богородице).
Рабами Божиими, или рабами Господними, называются в Священном Писании
исключительно праведники, святые: Авраам (см.: Быт. 18, 3), Лот (см.: Быт. 19, 19),
Моисей (см.: Исх. 14, 31; Нав. 1, 2), Исаак и Иаков (см.: Исх. 32, 13), Давид (см.: 3 Цар. 8,
28), пророк Илия (см.: 3 Цар. 18, 36), Иов (см.: Иов 1, 8), апостолы Павел (см.: Рим. 1, 1;
Гал. 1, 10; Флп. 1, 1), Иоанн (см.: Откр. 1, 1), Петр (см.: 2 Пет. 1, 1), Иаков (см.: Иак. 1, 1),
Тимофей (см.: 2 Тим. 2, 24), апостол Иуда (см.: Иуд. 1, 1) и другие.
Именно в «рабстве Господу» реализуется их духовная свобода. Для новозаветных
праведников – это свобода нового человека, который обновляется в познании по образу
Создавшего его, где нет раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3, 10, 11). Ибо
раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным
есть раб Христов (1 Кор. 7, 22).
Рабство Христу означает освобождение от греха (Рим. 6, 22), от смерти (ср.: Рим. 6,
23), от ига рабства (ср.: Гал. 5, 1), от рабства тлению (Рим. 8, 21), рабства похотям
(ср.: Тит. 3, 3), рабства человекам (1 Кор. 7, 23).
Однако это блаженное рабство Христу, это несение Его легкого бремени и благого
ига (ср.: Мф. 11, 30), это отвержение духа рабства (Рим. 8, 15) греху и тлению
происходит в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21), означает принятие Духа
усыновления (ср.: Рим. 8, 15), и уже сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что
мы – дети Божии (Рим. 8, 16). Посему всякий раб Христов уже не раб, но сын (Гал. 4, 7),
чадо Божие (ср.: Ин. 1, 12; Флп. 2, 15), чадо возлюбленное (ср.: Еф. 5, 1), чадо света (ср.:
Еф. 5, 8).
Сам Господь говорит Своим ученикам: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я
заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин
его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего
(Ин. 15, 14–15).
Потому всякий верующий и любящий Господа стремится пройти Его же путем,
иметь те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5), Который, будучи
образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя
Самого, приняв образ раба; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти
крестной (Флп. 2, 6–7, 8).
В этом кенотическом самоумалении Господь остается единым с Отцом: Я и Отец –
одно (Ин. 10, 30). Усвоив человеческую природу (и в силу этого – человеческую волю),
Он предает эту волю в волю Отца: да будет воля Твоя (Мф. 6, 10); как заповедал Мне
Отец, так и творю (Ин. 14, 31); Я соблюл заповеди Отца Моего (Ин. 15, 10); Моя пища
есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4, 34); не ищу Моей воли, но воли
пославшего Меня Отца (Ин. 5, 30); ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить
волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6, 38); не Моя воля, но Твоя да будет
57
(Лк. 22, 42). Господь дает образ совершенной любви (Бог есть любовь [1 Ин. 4, 8]),
совершенного послушания Богу, совершенного единства с Ним. Он просит Отца даровать
подобное же (хотя не сущностное, но благодатное) единство и верующим во Христа, то
есть «рабам Христовым»: соблюди их во имя Твое, чтобы они были едино, как и Мы
(Ин. 17, 11); да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в
Нас едино (Ин. 17, 21); да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них ..далее