никакая религиозная истерия никогда не распространялись быстрее и не создавали себе
столько приверженцев за столь краткий период... Иллюзия знания и контроля...
аналогична неосознанному допущению телевизионного потребителя, будто то, что он
видит, где-то в мире является реальным... Самым тревожным во всем этом является то,
что… суть телевидения – не видение, а сфабрикованный поток данных, который можно
151
так или иначе обрабатывать, чтобы защитить или навязать те или иные культурные
ценности»ccclxxxviii.
Психоделическая культура предлагает человечеству выход в трансцендентную и
трансперсональную сферу, какую обеспечивают галлюциногены растительного
происхождения.
Исследователь западной культуры А. Кестлер предлагает противопоставить
институализированному насилию общества некое «фармакологическое вмешательство»
для «сохранения идеалов человеческой независимости и свободы»ccclxxxix. Освобождающей
силой должен стать шаманизм с его союзниками – галлюциногенными растениями и
«таинственными “научающими” сущностями». Все это широко практикуется в
психоделической культуре, выходящей из подполья то в роке, то в рэйве.
При том, что психоделика полагает себя стоящей особняком, в ней есть коренное
родство с официальной плюралистической (постмодернистской) культурой – в частности,
это перемена культурного кода, языка, а «перестроить язык – значит отвергнуть
собственный образ... образ твари, повинной в грехе, а потому заслуживающей изгнания из
Рая. Рай – наш удел по рождению, и на него может заявлять права каждый из нас...
Шаманизм всегда знал это... Наш удел – отвернуться без сожаления от того, что было...
чтобы мы смогли двинуться в визионерский ландшафт все более углубленного
понимания. Будем надеяться, что... мы обретем славу и триумф в поисках смысла в
нескончаемой жизни воображения, в игре в полях вновь обретенного... Эдема»cccxc.
Любопытно, что «психоделический вопрос» ставится как вопрос гражданских прав и
гражданских свобод, заявляя себя как манифестацию свободы «религиозной практики и
частного выражения индивидуального разума»cccxci. В либеральном мире каждый человек
имеет право на галлюцинацию.
В лоне психоделической культуры протекают левые молодежные движения хиппи,
панков, рокеров, рейверов и т. д. Социально они оформляют себя как движения протеста
против достижений технократической цивилизации. Разрыв с цивилизацией
оборачивается анархизмом, идеализацией спонтанного природного порядка жизни и
психоделическими радениями. В молодежных движениях есть неистребимый дух
утопизма, в котором превалируют то руссоистские, то социалистические настроения,
выражающиеся в опрощенчестве, в попытках жить коммунами и сообществами,
игнорировать плоды цивилизации, отвергать общество и государство, идеологию и
культуру.
В этих движениях присутствует романтизм с его максималистскими бинарными
оппозициями: искусственному миру цивилизации противостоит мир «естественных»
отношений, кабале социальных условностей – личная свобода новых «граждан мира»,
детерминированной реальной жизни – полет психоделических фантазий, выводящих
человеческий дух за грани «посюстороннего» бытия, вплоть до самоубийства. Суицидные
мотивы новых движений: смерть как протест против дольней лжи, как освобождение и
прорыв к духовности – выстраиваются в соответствии с триадой: фальшивая жизнь –
смерть – новое рождение.
Рокеры, например,– эти «железные, бронированные люди» – в самой своей одежде
запечатлевают символику смерти: кожа, железо, черепа. Хиппи, напротив, означивают
своим видом – заплатанные рубища, длинные волосы, цветы – естественность своих ..далее