воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении – ведь грех есть болезнь воли. Если
Он не воспринял разумную и мыслящую душу и ее воление, то не уврачевал страдание
человеческой природы – потому-то Он и воспринял воление»3. А благодаря такому
восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему –
путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это – лишь для свободно избравших
сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным
подчинением воле Божией.
Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством ее, на наш
взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, ее
стиль, речевые обороты – свободны. Мысль течет плавно, не бурля мутным потоком перед
искусственными плотинами ложных антиномий приземленного рассудка. Но чувствуется,
что свобода эта – плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений,
то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придает
сочинению Олеси Николаевой убедительность.
Безусловно, ее книга – отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на
это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности
формулировок и отдельных высказываний. Данная книга – скорее богословско-
философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое
произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на
Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим
достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и
Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время
представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой
привлечет внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только
вступают в «притвор» боговедения.
Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,
доктор церковной истории А. И. Сидоров
1 Лосский В. По образу и подобию. М., 1995. С. 113.
2 Архимандрит Иустин (Попович). О первородном грехе. Пермь, 1999. С. 35.
3 Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические
трактаты // Слова на Богородичные праздники / Перевод и комментарии священника
Максима Козлова, Д. Афиногенова. М., 1997. С. 117.
4
Дар свободы
Нет, наверное, для человека дара более желанного, прекрасного и драгоценного, чем
дар свободы. Но нет и дара более обременительного, искусительного и страшного, чем
она.
О свободе принято говорить как о Божием даре, свидетельстве богоподобия
человека: Бог создал человека свободным, дал ему право и власть самоопределения и
творчества. И в то же время свобода предстает как метафизическая проблема человека,
как тяжкое бремя, как трагедия.
Несвобода всегда воспринималась человеком как безусловное зло, как духовное
порабощение. Вся человеческая история, в конце концов, сводится к попыткам
освобождения от той или иной формы рабства: социально-политического, национально-
религиозного, духовного. Вся история человечества есть бесконечный исход из Египта.
И в то же время, по словам великого инквизитора, «нет заботы беспрерывнее и
мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем
преклониться», и «нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать
поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается»i. Исход
человека из Египта всегда сопровождается томительным вожделением надежных ..далее