пятам, как согбенная женщина, влезают на верх дома и сквозь кровлю опускают к ногам
Иисуса постель с парализованным родственником, кланяются, зовут, просят, тянутся,
чтобы притронуться к краю Его одежды, как кровоточивая, вопят, как иерихонские
слепые. И Сам Он спрашивает: хочешь ли быть здоров? (Ин. 5, 6) и веруешь ли в Сына
Божия? (Ин. 9, 35), веруете ли, что Я могу это сделать? (Мф. 9, 28).
Преподобный Макарий Великий в своих «Наставлениях о христианской жизни»
указывает на это желание получить исцеление от Господа как на непременное условие
спасения: «Как кровоточивая жена, хотя не могла исцелиться и оставалась язвенною,
однако же имела ноги, чтобы прийти к Господу и пришедши получить исцеление;
подобным образом и оный слепый, хотя не мог придти и приступить к Господу, потому
что не видел, однако же послал глас, потекший быстрее вестников: Иисус, Сын Давидов!
помилуй меня (Мк. 10, 47), и таким образом уверовав, получил исцеление… так и душа,
хотя изъязвлена язвами постыдных страстей, хотя ослеплена греховною тьмою, однако же
имеет волю возопить к Иисусу и призывать Его, чтобы пришел Он и сотворил душе
вечное избавление»cc.
67
И наоборот, если человек сам по собственной воле не обращается к Богу, Бог не
оказывает на него никакого действия. «Как оный слепый, если бы не возопил, и оная
кровоточивая, если бы не пришла ко Господу, не получили бы исцеления: так, если кто не
приступит к Господу по собственной воле и от всего произволения и не будет умолять Его
с несомненностью веры, то не получит он исцеления»cci.
Однако чудеса Господни повергают в ужас неверующих. Жители земли Гадаринской,
увидев бесноватого исцеленным, ужаснулись, объяты были великим страхом (Лк. 8, 37).
И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение,
что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? (Мк. 1, 27).
Неверующие в Него не могут поверить и в чудеса, которые Он творит: Иудеи не
поверили, что он был слеп и прозрел ([Ин. 9, 18] исцеление слепорожденного).
Соблазняются о Нем и жители отечества Его, жители Назарета: И не мог совершить там
никакого чуда. И дивился неверию их (Мк. 6, 5, 6).
Неверие, как это следует из Евангелия, препятствует спасению человека: даже Сам
Господь не совершает с ним никакого чуда. Но по причине своего маловерия и апостолы
не могли исцелить бесноватого отрока (лунатика). Господь обличает их: о, род неверный
и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? (Мф. 17, 17; Мк. 9, 19).
Уже здесь осуществляются слова Христа: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не
собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11, 23). Тот, кто не с Христом, неизменно гонит
Его из своих пределов, как жители земли Гадаринской или как неверующие иудеи. Но
ужасаются Ему и заклинают Его и бесы, вошедшие в людей: Христос несет им мучение и
погибель19.
Мир разделяется на две половины: в одной – Царство Божие, которое силою
берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12), в другой – мир
погибели, мир, где нет места Христу, где человек обречен на рабство греху и сатане. Здесь
решается судьба человека во времени и в вечности. Выбор его сводится к альтернативе –
быть со Христом или изгнать Его из своих пределов.
Свобода и спасение
Православное вероучение, в отличие от протестантизма, утверждает, что человек и
по грехопадении сохраняет свободу воли: его обращение без его содействия было бы
принуждением со стороны Бога. Бог созидает силу для того, чтобы веровать, но не саму
веру, в противном случае уверовать должен был бы не человек, а «нашедший на него»
Святой Дух. Спасение человека происходит при его содействии благодати Божией
(Господу споспешествующу), он – соработник у Бога (ср.: 1 Кор. 3, 9). ..далее