ненавижду, та и люблю, а благая преступаю (молитвы на сон грядущим).
С другой стороны, человек, зная о превратностях своей капризной воли, может
избрать для себя такую ценность, ради которой он готов пожертвовать всеми издержками
своего свободного воления: Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися, не угодна бо
есть, но да будет воля Сына Твоего и Бога моего. Господи, или хощу, или не хощу, спаси
мя (молитвы на сон грядущим); научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой
(молитва по 15-й кафисме).
15
Преподобный Иоанн Кассиан ставил вопрос, как надо понимать слова апостола
Павла: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Ибо по
внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу
иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником
закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7, 19, 22–23). Ведь Апостол достиг
верха человеческой праведности, поистине приблизился к совершенству, стал святым – не
проще ли было бы объяснить его слова таким образом, словно он произносит их от лица
тех грешников, которые, даже и желая уклоняться от греха, все же настолько пленены
своими плотскими страстями и порочными навыками («жестокою тираниею», пишет
преподобный Иоанн Кассиан), что не могут, вопреки своей воле, обрести желаемую
свободу не грешить. И сам же он отметает такое предположение, относя написанное
апостолом Павлом не к грешникам, а именно что к праведникам. «Ибо кто из
согрешающих,– восклицает у него некий старец Феона,– нехотя (курсив наш.– О. Н.)
оскверняет себя прелюбодейством? Кто принужденно делает козни ближнему? Кто
неизбежною необходимостью бывает вынужден обижать человека ложным
свидетельством, или обворовывать, или... проливать кровь? Напротив,– напоминает он,–
помышление сердца человеческого есть зло от юности его (Быт. 8, 21)»xliii. Пророк
Иеремия утверждал, что грешники не только не против воли совершают свои беззакония,
но творят их даже с великими усилиями, преодолевая препятствия – до усталости (Иер.
9, 5).
Так что вовсе не их имеет в виду апостол Павел: он свидетельствует о своем
собственном многотрудном опыте, сокрушается о своих собственных болезнях и
противоречиях: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Греховный закон, водворившийся во всем составе человека, в его природе, во всех его
пяти чувствах, во всех его частях и членах, стремится поработить свободную волю и
заставить ее работать на себя. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию,
а плотию закону греха (Рим. 7, 25). Грех пожирает свободу человека. В бытийственном
плане свободе противостоит именно грех: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8,
34). Путь освобождения лежит через преодоление греха, через покаяние, молитву и
аскезу.
Преподобный Максим Исповедник, у которого встречаются чрезвычайно глубокие и
дерзновенные идеи о сублимации страстей в добродетели, пишет о том, что поскольку нас
побуждают ко злу три начала: бесы, страсти и злое произволениеxliv, то все низшие,
греховные и грубые желания и влечения должны преодолеваться с помощью высшего
желания, вернее, они должны преобразоваться путем одухотворения в это высшее
желание5. Только любовь может преобразовать нашу свободную волю и обратить нас к
нашему ипостасному призванию6; при этом преподобный Максим как бы подчеркивает,
что любовь может также неразрывно сочетать любящего с любимым, как нераздельно
были соединены оба естества, а следовательно, и обе воли Господа7.
5 «...Должно разумом, вместо неведения, через ведение устремляться... к
наиединственнейшему Богу; желанием, чистым от страсти себялюбия, возбуждаться в
любовном томлении к одному только Богу; яростным же началом, отделенным от ..далее