обращается за разъяснениями к мирскому познанию, подобно Петру, который, увидев
вокруг морскую пучину, понял, что неизбежно – по всем земным законам – должен
утонуть, или как только она начинает помышлять, будто сама может позаботиться о себе
силой своего разумения, как Петр, который принялся звать на помощь, так она тут же
рискует лишиться Божиего промышления: маловерный! зачем ты усомнился?
Как писал преподобный Исаак Сирин, «вЕдение противно вере. Вера во всем, что к
ней относится, есть нарушение законов вЕдения, впрочем, ведения не духовного»ccxv.
Тот факт, что ведение не может быть познано «без разыскания и своих способов
действования», то есть осуществляется по путям познания падшего мира, догрызающего
запретные плоды, оценивается этим святым отцом как «колебание в истине». Меж тем
«вера требует единого чистого и простого образа мыслей, далекого от всякого ухищрения
и изыскания»ccxvi: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство
Небесное (Мф. 18, 3). Вера требует живого духа, объятого пламенем любви и свободы.
Благодать Святого Духа есть сила личная, свободная, живая, реально
преображающая душу и действующая в ней, затрагивающая при этом все уровни
человеческого существа, в том числе и рассудок, и оформляющаяся в нем в форме самой
возвышенной христианской идеи. Однако темный языческий навык служения «стихиям
мира», а также похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (ср.: 1 Ин. 2, 16)
волен исказить ее до неузнаваемости, превращая из жизненного исповедания в
отвлеченную мысль, в пустую абстракцию, и таким образом совратить ее на путь
22 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в
Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 40).
23 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит
жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36).
72
познания, свойственный падшему естеству, преклонить ее под действие «непреложных»
законов внутреннего и внешнего мира, то есть законов причинности, необходимости и т.
д.
Преподобный Исаак называет ведение «пределом естества»ccxvii, но именно над ним,
этим падшим естеством, и действуют вышеуказанные непреложные законы. Оно есть
роковой узел несвободы, которого человеческому познанию не дано развязать,– в лучшем
случае, ему можно лишь приспособиться к законам этой несвободы. Но «вера,–
утверждает преподобный Исаак,– совершает шествие свое выше естества»ccxviii. Вера
изымает человека из земного порядка вещей, возносит выше царства необходимости,
укореняя его в царстве свободы.
В самом деле, властвующий в человеке закон самосохранения предостерегает его от
того, что действует разрушительно на человеческую природу. А вера дерзновенно
позволяет ему идти навстречу любым опасностям и испытаниям, убеждая его в том, что и
волосы на голове все сочтены (Лк. 12, 7). Вера говорит: Будешь ли переходить через
воды, Я с тобою,– через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не
обожжешься, и пламя не опалит тебя (Ис. 43, 2) и на аспида и василиска наступишь;
попирать будешь льва и дракона (Пс. 90, 13). Именем Моим будут изгонять бесов;
будут брать змей; и если чтО смертоносное выпьют, не повредит им (Мк. 16, 17, 18).
Действительно, Священное Предание свидетельствует о множестве таких чудес
веры: Моисей, проведший свой народ по дну моря, воды которого расступились и
сомкнулись, как только туда вошли слуги фараона (см.: Исх. 14, 21–31), отроки Анания,
Азария, Мисаил, не сгоревшие в печи (см.: Дан. 3, 12–95), Даниил, проведший шесть дней
во рву со львами (см.: Дан. 14, 31), пророк Иона, просидевший три дня во чреве кита (см.:
Иона 2, 1),– все это противоречит всяким законам естества и необходимости. Ученики
Христовы вот уже две тысячи лет воочию, на себе самих, испытывают Божественную ..далее