ум предстоять Богу научит, тот стяжет и узрит в себе обетованную чистым сердцем
благодать…»ccxii.
Это отнюдь не означает, что благодать обусловлена какими-либо усилиями
человека,– напротив, святые отцы утверждали самопроизвольность, «самоподвижность»
Божественных энергий, их независимость и спонтанность Дух дышит, где хочет (Ин. 3,
8),– свидетельствуя о Божией свободе. Дело христианина состоит в том, чтобы настроить
все свое существо на непрестанное призывание, «уловление» и «стяжание» Духа в Его
энергиях.
Господь просвещает каждого человека – мытаря и фарисея, праведника и грешника,
эллина и иудея, раба и свободного, мужчину и женщину, и дело человеческой свободы,
чтобы уверовать и прийти к Богу21.
Человек волен просить Господа о помощи, об умножении веры: верую, Господи!
помоги моему неверию (Мк. 9, 24). И Господь откликается на всякое человеческое
прошение, произнесенное с верой: по вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29), как ты
веровал, да будет тебе (Мф. 8, 13), дщерь! вера твоя спасла тебя (Мк. 5, 34) и не бойся,
только веруй, и спасена будет (Лк. 8, 50).
Господь уверяет человека: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что
получите,– и будет вам (Мк. 11, 24), но Он же волен и спросить: где вера ваша? (Лк. 8,
25), упрекнуть: маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14, 31). Он волен и взыскать с
21 Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. У пророков
написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся,
приходит ко Мне (Ин. 6, 29, 45).
71
искусителя: А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было
бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море (Мк. 9, 42).
Вера, таким образом, становится онтологическим условием богообщения и
преображения твари, залогом новой жизни и свободы22.
Вера и неверие не просто два отличающихся друг от друга типа познания или даже
два разных качества существования, но принципиально разнородные модусы жизни,
определяющие судьбу человека в вечности: Верующий в Него не судится, а неверующий
уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 18).
Вопрос о вере – это вопрос о спасении человека: Кто будет веровать и креститься,
спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Черта,
разделяющая веру от неверия, оказывается пропастью между жизнью вечной, Царством
Небесным, пришедшим в силе, и небытием, смертью без воскрешения23.
«Вера в Бога есть то же самое, что и Царствие Божие...– утверждает преподобный
Максим Исповедник.– Ибо вера есть безвидное Царствие Божие, а Царствие [Божие] есть
вера, божественным образом обретающая [свои] формы. <…> Если же Царствие Божие
есть приводимая в действие вера и оно же непосредственно соединяет с Богом
царствующих в ней, то вера ясно предстает как связующая сила или действенная связь
превышеестественного, непосредственного и совершенного единения верующего с Богом,
в Которого он верит»ccxiii.
Вера противопоставлена мирскому познанию, опыту. Ибо, по преподобному
Максиму Исповеднику, вера есть недоказуемое ведение, та «превышеестественная связь»,
посредством которой мы недоказуемым и неведомым образом соединяемся с Богом в
промыслительном единении. И если человек, ходивший уже стезями веры, как Петр по
водам, вновь обращается к прежним способам ведения, пишет преподобный Исаак Сирин,
он приближается к гибели, начинает тонутьccxiv. В нем утрачивается духовная сила,
обнаруживавшая в себе действие благодатной помощи Божией и по простоте своей не
входившая в исследование того, каким образом это происходило. Но как только душа ..далее