воскрешавший мертвых, исцелявший бесноватых, прокаженных, расслабленных, слепых,
хромых, сухоруких, ходивший по водам, повелевавший буре и умножавший хлеба24. Тот,
Кто Сам победил смертью смерть и воскрес из мертвых, дает обетование Своим ученикам:
верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47)25, веруйте в свет, да будете сынами
света (Ин. 12, 36), чадами Божиими (Ин. 1, 12), которых Я воскрешу в последний день
(ср.: Ин. 6, 44). Свобода и жизнь вечная – вот обетование Бога человеку, ходящему путями
веры: заповедь Его есть жизнь вечная (Ин. 12, 50).
Вера расценивается Самим Христом как залог чуда: если вы будете иметь веру с
горчичное зерно и скажете горе сей: поднимись и ввергнись в море,– будет (ср.: Мф.
17, 20; 21, 21), потому что все возможно верующему (Мк. 9, 23).
Воистину для него возможно остановить солнце на небосклоне, как это сделал Иисус
Навин над Гаваоном, усмирить морской ураган, как это сделал святитель Николай,
остановивший бурю и спасший моряков, подчинить себе «силу вражию», подобно
святому Никите Новгородскому, оседлавшему беса и проехавшемуся на нем во святой
град Иерусалим, и сотворить дела святых чудотворцев, чья вера свидетельствовала о
победе над законами падшего мира, об истинной свободе, которую даровал человеку
Господь.
«Возлюбивший веру,– пишет преподобный Исаак Сирин,– как Бог распоряжается
всяким тварным естеством, потому что вере дана возможность созидать новую тварь, по
подобию Божию»ccxxii, и это о нем сказано: Он делает, чего хочет душа Его (Иов. 23, 13).
И напротив, никакого чуда не может быть там, где нет веры: И Господь не совершил там
многих чудес по неверию их (Мф. 13, 58).
24 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут
изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если чтaо
смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут
здоровы (Мк. 16, 17–18).
25 Верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11, 26), верующий в Меня, если и умрет,
оживет (Ин. 11, 25).
74
Но если возможность чуда укрепляет веру и является упованием свободы, то она же
приводит в ужас и уничтожает всякое житейское разумение, всякий здравый смысл.
Защищаясь, этот здравый смысл, этот «лжеименный разум» отвечает вере отрицанием
Живого Бога, Его всемогущества, Его чудес. «Нельзя требовать от людей, чтобы они
верили в вещи, в которые на известной степени образования они верить не могут: такая
вера есть вера в содержание, которое является конечным и случайным, то есть не есть
истинное,– утверждает Гегель.– Чудо есть насилие над естественной связью явлений и
потому есть насилие над духом»ccxxiii.
Самодовольный человеческий разум, притязающий взойти на небо, выше звезд
Божиих вознести престол свой и сесть на горЕ в сонме богов, стать подобным
Всевышнему (ср.: Ис. 14, 13–14), трепещет и ужасается пред лицом Христовой истины,
ибо о ней возвещал пророк Исаия: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных
отвергну (1 Кор. 1, 19).
Действительно, когда Господь исцелил гадаринского бесноватого, приказав бесам
покинуть его и войти в свиней, а те, одержимые злой силой, низверглись в море, жители
этой земли, как сказано, ужаснулись (Лк. 8, 35), и просил Его весь народ Гадаринской
окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом (Лк.
8, 37).
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский, толкуя этот евангельский сюжет, пишет, что
гадаринцы прежде всего увидели в Господе своего Разорителя: «Божественный
Разоритель зла и неправды, истребитель бесовской власти над миром... явился гадаринцам ..далее