любви, в подвиге борьбы с грехом, в преображении низших сил души в энергию
богоискательства. Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое; не дам сна
очам моим и веждам моим – дремания, доколе не найду места Господу, жилища –
Сильному Иакова (Пс. 131, 3–5). Причем любой автоматизм с его стороны, любая
имитация этого открытия, переживания и ожидания, превращающая такое служение в
выхолощенный формальный фарисейский ритуал (Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в
законе: суд, милость и веру [Мф. 23, 23]), в обыденность «мира сего», в суетную
привычку и омертвляющая живой образ Христов, угрожают ему опасностью того, что он
может встретить вместо живого Бога – идола, найти вместо Христа – моральную
доктрину, променять первородство своей свободы на чечевичную похлебку морального
долженствования и необходимости.
Итак, свобода выбора была предоставлена человеку еще в раю: Вот, я сегодня
предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Втор. 30, 15). Выбор этот – главный
выбор своего существования – человек должен совершать до скончания века. Свобода
выбора может обернуться трагедией человеческого бытия, ибо и признавая безусловную
ценность жизни и добра, человек может все же выбрать смерть и зло. Ибо его
«выбирающая» воля была извращена грехопадением, уклонившись от Бога к небытию. И
в то же время у него, как и у блудного сына, осталась способность свободного обращения
и возвращения к Небесному Отцу (см. притчу о блудном сыне [Лк. 15, 11–32]).
Свобода и причинность
Человек не может отрицать тот факт, что жизнь его духа так или иначе обусловлена
неким внеличностным психофизическим организмом. Психология в своем естественно-
научном варианте, однако, понимает эту обусловленность как непреложную зависимость:
личность детерминирована своей наследственностью, средой, а также накопленными в
течение жизни комплексами – вытесненными влечениями, слепо атакующими и
подавляющими человеческую психику.
Такая психология (психофизиология) не может признавать за человеком свободы
воли: человек есть продукт борьбы заложенных в него или нажитых им мотивов.
Психоанализ отчетливо выделил детерминированный характер психических процессов, их
закономерность, рассматривая душевную жизнь как результат действия определенных
психических «механизмов».
Согласно научным представлениям психоанализа, свободы воли не существует:
каждое намерение человека детерминировано, и нет никакого способа избежать этой
детерминации. Формирование личности зависит от конституции человека и от его судьбы.
Под судьбой классический психоанализ (Фрейд) имеет в виду любое воздействие
окружения. То, что большинство людей считает свои поступки произвольными, он
объясняет иллюзией, указывая на комплекс психических функций, называемых нами
32
«эго» и имеющих способность к самонаблюдению. В «эго» формируется
равнодействующая устремлений индивида,– таким образом, в результате борьбы
сильнейшее из них одерживает победу и воспринимается в качестве человеческой воли.
Как полагает психоанализ, то, что нам представляется результатом сознательного и
свободного выбора, осуществленного в силу нашего понимания, есть лишь уступка
нашему полному неведению о себе самих: на самом деле человеком осознается очень
незначительный фрагмент поведения, и поскольку эту фрагментарную перцепцию
осуществляет «эго», возникает представление о свободе воли.
Однако, как пишет Брилл, те, кто считает контроль над собственным поведением
полным, видят не более чем каплю в океанеcxvi.
Психоанализ (Фрейд, Брилл) пытался вывести человеческое «эго» из инстинктов: все ..далее