учеников Своих беречься закваски фарисейской и саддукейской (ср.: Мф. 16, 6),
предостерегает их: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и
фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20).
И тем не менее Христос не настраивает Своих учеников на бунт против иудеев,–
напротив, Он заповедует послушание: на Моисеевом седалище сели книжники и
фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам
же их не поступайте (Мф. 23, 2–3).
Противостояние Господа и иудеев возникает не потому, что Он нарушает Писания,
но потому, что это они сами не знают Писаний, ни силы Божией (ср.: Мк. 12, 24),
устраняют слово Божие преданием своим, которое они установили (ср.: Мк. 7, 13),
оставляют важнейшее в законе (ср.: Мф. 23, 23), этим самым они затворяют Царство
Небесное человекам (ср.: Мф. 23, 13). Христос обличает их в лицемерии и неверии: есть
из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто
предаст Его (Ин. 6, 64).
В Евангелии сказано, что первосвященники предали Его из зависти, подстрекая
народ к тому, чтобы был распят именно Он (см.: Мк. 15, 10–11). Не имея против Христа
никаких реальных обвинений, они искали на Него лжесвидетельства (Мф. 26, 59),
действовали подкупом и по воскресении Его распустили слух, что Христос не воскрес
(см.: Мф. 27, 62–64; 28, 12, 13, 15).
Таким образом, всякая мысль, пораженная неверием, пытается истолковать и
Личность, и поведение Христа на языке собственных представлений. Механизм всякой
«рационализации» сводится к тому, чтобы приспособить познаваемый объект к
собственной мировоззренческой системе, втиснуть его в привычный стереотип
мышления, вписать в картину обыденности, отсекая при этом все, что может сломать этот
стереотип и сокрушить эту обыденность. Ибо обыденность есть, по сути дела, то, что
происходит исключительно в силу причинности и необходимости, то, что не только может
быть объято и объяснено здравым смыслом, но и всецело подчиняется его тирании. В
обыденности нет места чуду, Откровению, свободе, Боговоплощению, Христу... В этом
м!ороке обыденности Христос так и остается кем-то неприемлемым: для Иудеев соблазн,
а для Еллинов безумие (1 Кор. 1, 23). И Еллин и Иудей – каждый по-своему – пытаются
разделаться с Ним, записав по тому «ранжиру», по которому Господь никогда не сможет
пройти.
Христос же, ведая это, ибо знал всех и Сам знал, что в человеке (Ин. 2, 24, 25), то и
дело предупреждал следовавших за Ним: блажен, кто не соблазнится о Мне (Мф. 11, 6).
Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского (Мф. 12, 24),–
говорили о Нем фарисеи, когда Он исцелил слепого и немого бесноватого. Не Иисус ли
это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? – роптали на Него Иудеи за то,
что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес (ср.: Ин. 6, 42, 41). И наконец, когда Он
воскрес из мертвых, первосвященники, собравшись со старейшинами и сделав
27 За это Господь неоднократно называет их лицемерами (ср.: Мф. 23, 13; 22, 18),
змиями, порождениями ехидниными (ср.: Мф. 3, 7; 12, 34; 23, 33; Лк. 3, 7), вождями
слепыми и безумными и слепыми (ср.: Мф. 23, 16, 17), слепыми вождями слепых (ср.:
Мф. 15, 14), злым родом (Мф. 12, 45), родом лукавым и прелюбодейным (ср.: Мф. 16, 4).
80
совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, придя
ночью, украли Его, когда мы спали. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и
пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня (ср.: Мф. 28, 12–13, 15).
Теперь и сами христиане начинают проделывать с Господом нечто подобное,
зачисляя Его то в коммунисты, то в либералы, то в диссиденты и правозащитники.
Известно, что церковные обновленцы 20-х годов пытались представить большевизм как ..далее